у каждого из нас есть любимая вещь- с которой нам трудно расстаться.Пусть это будут старые,поношенные ,затертые джинсы.Мы их носим несколько лет,не можем себя без них представить,в моде давно появились другие модели- а мы все носим эти,они дороги нам,мы привыкли к ним настолько, что кажеться будто они часть нас самих....
Так же и наша плоть.Она может быть как джинсы- старой, потертой,заношенной,помятой- но мы упорно не хотим с ней расстаться- она наша родная,любимая...
Давайте представим себе- вместо наших джинс нам предлагают совершенноо новую,славную царскую одежду (совершенно бесплатно)- мы и тогда бы колебались их обменять?!
Иисус ждет от нас , что мы Ему отдадим нашу плоть,Он хочет преобразовать ее в нечто прекрасное,славное...Но как неохотно,с какой болью , сожалением и печалью расстаемся мы с собственной плотью,как будто от сердца отрываем самое ценное,дорогое....
Давайте же отдадим Иисусу нашу плоть- с легкостью и без сожаления!
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
